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高龄人口剧增 德国尝试“多代屋”养老新模式

来源: 南方日报网络版     时间: 2020-08-06 15:00:39
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         上世纪七十年代初,于哈佛燕京学社图书馆查阅资料的一次偶然机会让他与西南联大相遇。联大传奇故事的文学性、联大校史在中国近代历史上的重要性以及其所彰显的自由主义精神与价值,让他最终选择从事联大研究,这与其早年关于北伐到抗战的学生运动和晚近关于“上山下乡”一代的知青研究,共同构成了他对于20世纪中国三代知识分子群体的研究谱系。他前后陆续二十多年完成的著作《战争与革命中的西南联大》,先由斯坦福大学出版社于1998年出版,中文版又于2010年及2012年先后于台湾和中国大陆问世。此书被历史学家、西南联大校友何炳棣称为“迄今最佳联大校史”;也因其开创性的西南联大研究,国立西南联合大学纽约校友会授予易社强“西南联大荣誉校友”称号。    经过全国上下共同努力,目前我国疫情防控取得重大战略成果,经济发展呈现稳定转好态势,在疫情防控和经济恢复上都走在世界前列。我国经济一季度大幅下滑,二季度企稳回升、由负转正,增长3.2%,上半年国内生产总值下降1.6%,情况比预料的要好。我们要增强信心、迎难而上,努力把疫情造成的损失补回来,争取全年经济发展好成绩。   新冠肺炎疫情对我国经济和世界经济产生巨大冲击,我国很多市场主体面临前所未有的压力。市场主体是经济的力量载体,保市场主体就是保社会生产力。留得青山在,不怕没柴烧。要千方百计把市场主体保护好,为经济发展积蓄基本力量。    如果有任何改变的话,那肯定是我们对现实的期待而不是现实本身,它仍然像潜伏在暗处随时准备捕食猎物的狮子。我爷爷那样的人很少,在政治领域和商业领域或许已经完全绝迹了。他们似乎更像是哲学家迈克尔ⷥ奥…‹肖特(Michael Oakeshott)描述的理性主义者,相信如果使用了正确的方法,所有从前根本无办法处理的人类现实在原则上都是可以解决的。从前人类遭遇的问题---饥荒、瘟疫、战争、荣誉、悲剧---在模式、方法、确定性和技巧面前都解决了。不仅农民的常识消失了,而且政治的变幻莫测也消失了。人们从前认为要依靠政治家的偶然的和容易出错的智慧。古希腊奴隶主民主政治杰出代表者伯里克利(Pericles )一直很聪明,后来不聪明了。他创建的希腊在强大之后又衰落了。    就在那个时期,我与音乐家石叔诚先生合作,我作词他作曲,创作了两首歌曲《我们是黄河的儿女》和《故乡的小河》。1986年,中国政府留学人员慰问团到西德慰问我国留学人员,科隆留学人员联谊会为代表团演唱了这两首歌,得到很高的评价,《中国青年报》在头版头条报道了这件事。这两首歌曲不久在西德留学生中广为传唱。下面是两首歌的歌词:   那时,我们这群身在异国的学子,心里燃烧着努力学习和工作、回去报效祖国的激情和火焰,大家常常聚在一起切磋学业,结合专业举行报告会,讨论国事,在生活和学习上相互鼓舞和砥砺。没想到石叔诚那样著名的钢琴家还有一手修自行车的好技术,常常帮其他留学生修自行车。那时的中国留学联谊会,真的就像一个大家庭似的,我至今想起来,都觉得非常温暖和难忘。    在德国期间,我除了从事学术工作,还积极参与“中国学者、留学生科隆联谊会”的各种活动,担任联谊会负责人之一。当时在科隆这个古老的德国大城市汇聚了一批优秀的中国学者和留学生,其中有来自中央乐团的中国著名钢琴家石叔诚、来自上海交响乐团的著名指挥家侯润宇等,还有来自中国科学院、中国社会科学院和各地大学和研究机构的一批学者。我们经常组织各种内容的学术报告会、音乐会等,气氛非常热烈,中国驻西德大使馆的外交官也常常来参加我们的活动。 

         作为普通公众,我们也要培养科学使用抗生素的意识和习惯,不迷信不滥用抗生素,不随意丢弃不用或过期的药物。“见微知著,睹始知终”“勿以善小而不为,勿以恶小而为之”,这些古老的中国智慧,适用于我们每一个人与环境之间的关系。当下,全球变暖、雾霾频发、抗生素滥用……一系列环境问题,需要我们每一个人的努力! 学人:钱锺书《管锥编》作为传统的读书札记,是点评《周易正义》《毛诗正义》《左传正义》《史记汇注考证》等十部作品而成的一本文艺学性质的著作,也向来有“难读”的名声在外。您为什么会想到阅读《管锥编》?在阅读过程中,是否遇到过什么困难?读完此书,又有什么心得体会?   程:我读《管锥编》,有很大的偶然性。2006年,工作比较轻闲,我打算多读书。在一口气读了50多本现当代文学名著及学术作品之后,我发现真正适合我读的、于我心灵有冲击、思想有震撼、行为有触动的,也就那么三五几本。博览读书法,很像沙中拣金,虽有寻找到金子的喜悦,似乎失望的时候居多。于是我想放弃博览,欲精读某一经典作品。读什么呢?我想找一套名气很大、价值很高、又不可能一口气读完的大部头来看。高中时读过钱锺书小说《围城》,大学时读过他的散文集《写在人生边上》和学术著作《宋诗选注》,感觉很有趣;他的《管锥编》虽早有耳闻却未曾遇目,于是,想试着读读。刚好在网上看到《管锥编》PDF文件,一时兴起便用A4纸把全套打印出来,装订成十大本,然后开始读。    所谓人民主权,简言之,就是指主权归人民所有,人民之外的君主、议会、元首、国家、政府、上帝、神等等都不得享有或行使主权,它有时又被称之为主权在民。人民主权是随着主权理论的出现而产生的一种思想学说。没有主权观念的诞生就不可能有人民主权理论的问世。有关主权归属之思想主张林林总总,人民主权论不过是其中的一种,但也是影响较大、争议较多的一种。欲认识人民主权,就得先深入了解一下主权的概念与内涵。   一般认为,16世纪法国政治思想家让ⷥ𘃤𘹯𜈊ean Bodin)是近代主权论的首创者。在1576年出版的代表作《国家论六卷》中,布丹开先河地对主权概念作了较为系统的阐述,为政治学和宪法学意义上的主权理论研究奠定了基调。不过,主权观念的起源和萌芽远在此之前,甚至可以追溯到古希腊和古罗马时代。6世纪时,东罗马帝国的法学教科书《法学阶梯》指出:“皇帝的决定也具有法律效力,因为根据赋予他权力的王权法,人民把他们的全部权威和权力移转给他。”{1}(P.8)因为其中的“全部权威和权力”实际上可与布丹提出的主权概念之核心内涵——最高权力划等号,因而在美国学者梅里亚姆(C. E. Merriam Jr.)看来,这句广为人知的话语最为清楚地表明,在罗马人中间就存在着主权观念{2}(P.2)。当然,无论是在古罗马还是在教会与国家为最高权力争斗不休的中世纪,关于最高权力的本质属性和归属定位并未形成系统的思想理论,仅仅处于认识粗浅的成形过程中。只有到了16世纪中叶布丹才在此基础上提炼出了主权概念,并第一次对主权主体——统治者和主权权力相对人——被统治者进行了整合{3}(P.120)。 1977年第一次高考没有成功,回到工厂以后,同事冷言冷语、讽刺挖苦,生存的环境更加艰险。我没想到,仅仅隔了半年,又有一次高考的机会。据我了解,1978年第二次高考“一风吹”(注:一笔勾销的意思),不再考虑成分问题,是刘少奇的儿子刘源的功劳。他也是77年考的,结果因为刘少奇的问题,没有被录取,就写信给邓小平,邓小平后来做了批示,就不再考虑成分问题。1978年,我就想参加第二次高考,但没有时间复习。当时我在工厂里面做木工,为了请假,在一次工作时,我用斧头砸了自己的左手大拇指。不过老天有眼,没有把它砸成粉碎性骨折,而只是骨裂。厂医一眼就看出来了,这个不是工伤,而是自己砸的,但是他仍然开了两个半月的工伤假。这样我就有机会复习功课,报考华东师大历史系。    2018年,俄罗斯科研经费是586亿美元,而中国是4748亿美元。2000年到2014年期间,俄罗斯SCI论文发表量排名第15,跟台湾、巴西差不多,数量相当于中国的五分之一。Nature影响因子前100的机构中,中国有19家,而俄罗斯仅有1家(俄罗斯科学院,排名第55)。这些都反映了俄罗斯科技的全面衰落,背后则是经济创新力、活力严重不足的问题。   看到俄罗斯这么多衰败的景象,人们不禁都会疑问:俄罗斯的资源这么丰富,人们受教育水平也高,怎么可以持续长达近半个世纪的衰败(这也算创下了近现代史上大国经济衰退周期的记录了)?如果放在整个东欧国家衰退和转型的比较中看,我们就可以找到清晰的答案。 

         隐私保护论者的质疑不无道理,毕竟公共空间大规模监控措施的运用完全可能获取到被监控者不愿意透露的个人信息乃至隐私信息。虽然有学者指出应将滥用信息型行为做入罪处理,[23]但这显然只是应然层面的方向而非当下实然层面的处理。同时,只是泛泛地谈公共空间大规模监控是否侵犯了隐私权并无多大意义,因为在多数情况下,“人们不介意在公共场合进行视频监控,也不认为这是侵犯隐私,因为他们认为监视工作有利于保障公众对公共利益的期待”,[24]“执法部门(如果获得批准)和店主完全有权根据具体情况对特定场所进行监督,监控嫌疑犯或者将闭路电视作为防盗机制是被普遍接受的”。[25]通过在公共空间运用大规模监控来预防违法犯罪或治理社会问题已达成实践共识,这一措施虽然常常带有侵入性,但将监控措施限制于公共空间以及限制监控信息流通或使用的做法也体现了对隐私权的尊重。因此,与其说公共空间大规模监控直接侵犯了隐私权,毋宁说监控信息的滥用增加了隐私权被滥用的风险。事实上,公众对公共空间运用大规模监控的控诉不在于监控本身是否有必要,而在于监控信息可能被不当使用,以及对随之而来的个人信息尤其是隐私信息泄露问题的担忧。    本文尝试着以功能为视角、从历史脉络中抽取出两种理想类型,体系性地理解现代行政法的图景。当然,本文的目的不在于构建一个完整的理论体系,而是提供一种认知方式,把握两种理想类型之间的差异,拓展行政法功能的传统认知,并据此观察现行行政法制与新理想类型之间的差距。   法以调整社会关系为目的,社会情势发生变更,法自当随之改变,从形式到规则到功能无一不是如此。行政所面临的环境、所承担的任务等在发生变化,行政法的功能和使命也相应地在发生变迁。    詹森和我在20世纪80年代一起学医。和我们专业的其它人一起,我们花费六年漫长的时间背诵身体可能出现的各种毛病。我们勤奋地从教科书《疾病的病理学基础》中找到解决办法,详细描述可能降临到人体上的每一种疾病。难怪学医的学生都有些忧郁和疑病神经官能症,把自己身上发现的任何肿块、隆起或者皮疹都归咎于可怕疾病的前兆。   詹森常常重复的观察提醒我意识到死亡(疾病)是生活中难以避免的方面。有时候我们似乎形成了一种幻觉,以为在西方我们已经拒绝了这个东西。我们投入数十亿美元的金钱来延续人的寿命,投入越来越昂贵的医疗成本和手术等干预措施,而其中绝大部分都用在生命最后的几年里。如果从更宏观的视角看,我们似乎是把宝贵的资金白白地浪费在毫无价值的事情上。    我到西德后不久,雅纳特教授有一次盛情地邀请我国驻西德大使馆教育参赞胡守鑫先生和几个外交官来他的研究所参观。有一次还带着我去我国驻联邦德国大使馆面见胡参赞,商谈研究上的事,并郑重地递上认真准备的邀请函,盛情邀请他们到他在乡村的家里做客,还请了几个德国著名的学者作陪。后来我在我国科隆市留学人员联谊会办讲座,几个外交官都还专程从西德首都波恩赶到科隆大学来听我的讲座。   雅纳特教授是个典型的德国学者,喜欢清静地做学问,所以,每个星期除了因要上课来科隆大学一趟,其余时间都隐居在他离大学200多公里的一个山村的家里工作,我因此也在那个寂静的山村里隐居了一年,寄住在村里一个德国农民家里,后来才搬到科隆大学。    一是进入粮食、牲畜、水产、牛奶、蔬菜甚至饮用水中,通过食物链富集在人体内,提高人体内细菌的耐药性,并导致人体内菌群失调。有关研究表明,第一代喹诺酮氟哌酸,已经基本治疗不了细菌感染性腹泻。诺氟沙星、氧氟沙星等对于呼吸系统、泌尿系统感染的治疗效果也在逐渐下降。人体菌群失调导致一些现代疾病如儿童肥胖、糖尿病以及胃癌等高发,这是马丁ⷥ𘃨Ž𑦳𝥜裀Š消失的微生物:滥用抗生素引发的健康危机》一书中发出的警告。有关儿童体内被检出抗生素在媒体上屡见不鲜,复旦大学的一项研究表明,对上海、江苏和浙江的1000多名8到11岁的学校儿童人群尿样检测,近六成检出一种抗生素,四分之一检出超过两种抗生素,这与水中含抗生素有直接关系。

      就这样,我到了普陀区业余大学,去教那些职校技校、中专里面来进修的老师。今天看起来普陀区业余大学当年的教学水准,不比今天的本科教学差,甚至要超过。后来我教了两年书,就想去考硕士研究生。原先我想报考世界古代史,但阴错阳差到了中国史学史,在桂遵义老师门下读硕士。讲到考取研究生,就必须提我父亲的老朋友——华东师大历史系教授戴家祥,他是王国维的关门弟子。在我们家庭最艰难的时候,他资助过我母亲。1957年我父亲被打成右派,扫地出门,被发配到华东师大印刷厂当校对。当时正好是大跃进,大家都是加班加点。而且为了节约成本,用那种很粗糙的纸、小5号的字体排文章。灯光的效果很差,字体又小,纸又黄。结果,一个排字工人把“毛泽东”三个字排成“毛匪东”的时候,我父亲竟然没有校出来。这是一个非常非常关键的词。我父亲惊恐万状,反复向领导说明情况,是因为校对条件太差而非故意。考虑到这个错误有客观原因,所以当时没有对我父亲做出处分。但是到1960年,把我父亲以“反革命”的罪名逮捕了。随后华东师大开除我父亲的公职。当时我家六口人,母亲一个月工资是54元5角,难以养活六口人。只能捡野菜,捡一些别人吃剩下来扔在泔脚桶里的东西。所以到现在我还认识一些野菜品种,比如水红花、小兔草、马齿菜等。    佛祖释迦牟尼对信徒说的最后的话是:“腐烂是所有事物内在的组成部分。勤奋工作完成你的拯救。这是如来的最后的话”。作为医生,我每天都被提醒意识到人体的脆弱性,死神多么近地就潜伏在某个角落。作为心理咨询师和心理治疗学家,我也被提醒意识到人生可能多么空虚,如果我们没有目的意识和意义意识的话。矛盾的是,意识到我们必然死去意识到我们宝贵的局限性反而能促使我们去寻求,必要时去创造如此迫切渴望拥有的人生意义。    甚至在迪化这座汉族人民劳动建立、汉族人民从来占压倒多数的城市,在七五这样针对汉族人民的屠杀之后,官媒宣传迪化局势“稳定”、“祥和”,发出的照片也不是作为暴恐屠杀受害者的汉族人民安定的照片,而是少数民族喜购政府补贴廉价清真肉食之类照片。后来每年七五当天,只要官媒有相关宣传报道,基本上也都是这个路数,其中不乏少数民族载歌载舞照片、镜头。   无论初衷如何,这样的宣传,实际效果不过是潜移默化给受众制造“新疆仅仅是非汉族家园”、“新疆仅仅是穆斯林家园”、“新疆仅仅是维族家园”的印象,我们的目的究竟是要反驳这类东突主张,还是为这类东突主张张目?    荷马史诗奥德修斯所言:“吾虽忧伤,然思晚食。吾心悲戚,而吾腹命吾饮食,亦可稍忘苦痛。”古希腊小诗:“居丧谅暗,而亦饮食;荷马有言,哀悼以心不以腹。”塞万提斯《堂吉诃德》所引谚语:“肚子吃饱,痛苦能熬。”英国大史家日记:“好友病革。心甚悲痛。然吾晚餐如恒。”费尔巴哈:心中有情,首中有思,必先腹中有物。古希腊小诗:“患相思病者之对治无过饥饿,岁月亦为灵药。”但丁名句:“饥饿之力胜于悲痛。”学人:钱锺书先生在世时,反对所谓“钱学”,认为“大抵学问是荒江老屋中二三素心人商量培养之事,朝市之显学必成俗学”,而将《管锥编》运用到语文教学中,可能也是钱先生未曾设想过的事,您认为《管锥编》中有许多内容可以成为高中语文教学的素材,进而为高中语文课程标准服务,能否为我们举例略作介绍? 声乐和历史相比,其实我更加喜欢历史。当时学声乐的唯一目的就是想离开工厂,改变自己的生活环境。如果两个放在一块让我选择,我仍然愿意选历史。这也和我的父亲有关。我父亲喜欢世界古代史,特别是罗马史。这曾在很长一段时间里深刻地影响着我。在大学里我花功夫最多的就是罗马史。1982年大学毕业分配工作,我被分在普陀区教育局,很不甘心。去教育局报到以前,因为心里烦闷,就在外面闲逛,逛到一个地方看见挂着“普陀区业余大学”的招牌。我就很冒然地进去,见到一个长者在那儿扫地,我就问他,你们需不需要老师?他抬眼看看我,说你是哪里的?我说我是华东师大历史系1978级的学生。他说你能教什么?我就胡扯了,我说古今中外的历史都能教。他说这样吧,你明天来试讲一下。当时我觉得很惊愕,一个扫地的老头跟我说这话?但巧了,其实他是这个学校的校长。试讲的效果很好,他说你不要到普陀区教育局报到了,我们明天就去派人把你的档案取过来。 

         最终,我被威斯康辛大学顺利录取,并在福特基金会奖学金的资助下于16岁进入大学,未满20岁时即完成了学业。但直至我毕业的时候,国会也并没有通过原初的法案,所以事实上我从未入伍。   我在大学时修习了两个专业,第一专业是历史学,第二专业是美国学(American Institutions)。我对历史特别是美国历史颇感兴趣,也曾考虑研究生阶段从事美国史的研究,并立志成为这方面的学者。但这里面有两个问题,一个是从事美国史研究的人太多了,几乎所有有意思的话题都已经有人研究了;另一个是历史学科的奖学金非常难拿,而我并没钱自费去读研究生。最好的情况,当然是我能在自己感兴趣的领域,发现若干可能性,并得到一定程度的资助。    深入生活、扎根人民,除了身入,更要心入、情入。真正伟大的作家,他的力量正在于其个性的宽阔,他有能力爱自己,更有能力、有热情去爱他人,能够在情感上深刻地贴近人民。在这方面,前辈作家为我们做出了光辉榜样。柳青在陕西长安县生活了十四年,习近平总书记曾经谈到,“因为他对陕西关中农民生活有深入了解,所以笔下的人物才那样栩栩如生。柳青熟知乡亲们的喜怒哀乐,中央出台一项涉及农村农民的政策,他脑子里立即就能想象出农民群众是高兴还是不高兴。”这段话包含着丰富的内容,柳青经历过长期革命斗争的锻炼,从北京到了长安县,这样的经历、这样的位置,使得他在巨大的历史运动中获得了独特的力量,他是胸怀全局的,他又是接地气的、具体而微的,他知道党中央在想什么,也知道一个农民在想什么,正是在这个作家身上,党和人民“心心相印”。今天,时代变化了,深入生活的方式也与柳青那时有所不同,但是,柳青的根本经验没有过时,一方面胸怀全局、胸怀大势,另一方面身入、心入、情入地深入人民生活,新时代的乡村召唤着新的柳青。    现行户籍管理是重大不合理制度问题。对此,十八届三中全会提出了推进农业转移人口市民化,加快户籍制度改革的要求。2014年政府工作报告中提出,到2020年解决“三个一亿人”城镇化问题。各地也在行动,落实改革决定。但由于城乡之间、地域之间、大中小城市之间基本公共服务的差异,人员自由流动困难和公共服务接续困难,这项任务难度很大,到现在为止并未完成。   与城乡二元结构相关的更大问题是城乡土地制度二元化。城镇土地为国有,按照土地规划,政府进行公共用地和生地的“三通一平”开发,按不同的期限将熟地拍卖给住宅和商业地产开发商,用户买到房产及连带的一定期限的土地使用权。民法规定,使用权到期后自动延期,但未说明是否需付出对价。农村土地为集体所有,分为农地、集体建设用地(含宅基地),用途不可改变。农民获得宅基地的使用权和农地的承包权,承包权在集体成员之间分配转让。农民举家迁到城镇,名下的农地分配给其他成员承包,还要将宅基地无偿交还集体。这样一种农村土地制度,妨碍了农地集中使用,技术水平和规模效益不高。农民收益不高,生活水平远低于城镇,按照经济规律,农民自愿进城务工,但受各方面原因所致,很难在城镇落户,留下留守儿童、留守老人。即便举家搬离的农户,有什么激励愿意将宅基地交还集体?根据中国社会科学院《农村绿皮书:中国农村经济形势分析与预测(2018—2019)》数据, 2018年农村宅基地闲置程度平均为10.7%。有关资料显示,务农人口逐年减少,但宅基地占用不降反升,个别欠发达地区的宅基地废弃四分之一以上,宝贵的土地大量浪费。    理性主义者认为我们已经克服了这些偶然性,已经将我们的生活和繁荣提升到了惊人的高度,而且迅速做到了这一点。理性主义者在自己的城市发现疫情而惊讶得目瞪口呆,他们觉得完全不可思议。这样的悲剧已经消退在历史尘埃中。历史难道不说话吗?难道我们不是在争取进步的一边吗?   我的爷爷不是读书人。或者更好的说法是就像英国从前的自耕农,他只有两本已经被翻烂的书,一本是《圣经》,一本是世界。两本书都是悲剧故事,里面有兄弟反目自相残杀,有高塔垮塌,有洪水泛滥,有不孝顺的子女,也有流亡、瘟疫、流浪、和饥饿。爷爷的书相互佐证对方,也与他对现实的看法吻合。从这个意义上说,他也是个读书人。    从明年开始,我国将进入“十四五”时期,这是在全面建成小康社会基础上开启全面建设社会主义现代化国家新征程的第一个五年,意义十分重大。党中央对制定“十四五”规划十分重视,相关准备工作正在进行。今天,大家对制定“十四五”规划提出了很多有价值的意见和建议,请有关方面认真研究吸收。相信通过共同努力,广大企业和个体工商户一定能在我国社会主义现代化进程中发挥更大作用、实现更大发展。 

         张定璠此次辞职, 其实是他主动出击以因应政局变动。在桂系交出中央的控制权、蒋介石重返中枢之际, 此次请辞实则为桂系的一种政治姿态。一方面, 张定璠宣布辞职后, 市政府重要官员、市参事会与各大商会一致挽留, 使他在上海迅速积累相当的“官意”与“公意”。另一方面, 张以主动辞职迫使新的中央表态在桂系失势后是否支持其继续主政上海。无疑, 他的此番努力暂获成功。   1928年11月22日, 上海发生“江安轮事件”。上海市公安局得到情报, 在外滩码头截获江安号轮船上的鸦片, 但警察上船后反被船上30多名武装人员扣押, 鸦片被运往法租界的仓库。这些武装人员自称是淞沪警备司令部36的军警, 鸦片是警备司令熊式辉委托装运。这一事件经报章披露, 军方与警方互相指责, 并在社会上引起轩然大波。此事件导致上海市公安局长戴石浮下台。37“江安轮事件”发生后, 张定璠让上海各大报纸大肆渲染此案, 令蒋介石震怒, 这批赃物显然是对蒋的抹黑。38蒋介石在日记中称其为此事“性急”。39此案亦导致蒋的亲信、淞沪警备司令熊式辉与张定璠的关系极其紧张。40其实, 二人系同乡同学, 原本私交不差, 张在此事件上对熊“不肯放手”, 缘于1927年底, 熊式辉部接受白崇禧改编, 白任第十三军军长, 熊任副军长兼第十七师师长, 张定璠则极力拉拢熊入桂系集团, 但不久之后, 熊不听白令其率部入广西的命令, 而是将部队留沪投向即将复出的蒋介石, 由此熊、张关系破裂。41“江安轮事件”后, 熊对张愈发不满。1929年初, 熊劝黄郛出任市长, 并批评中山路、公安局与变换门牌等市政工作。这一举动, 连与熊交好的黄郛都认为熊出于“义气”, 是“有气焰而无研究之谈”。421941年5月19日, 张治中与熊式辉二人开会互相批评, 张指熊在沪时与市长张定璠“不协”, 熊自我辩解, 称此“纯为政治问题”, 原因是当时桂系与中央对立, 而张定璠“附桂系也”。43    首先,天文学是文明发展过程中出现最早的自然知识类别之一,自然会成为早期文明研究的重要内容。在谈到“研究自然科学各个部门的顺序的发展”时,恩格斯把天文学作为最早出现的自然科学部门:“首先是天文学——单单是为了定季节,游牧民族和农业民族就绝对需要它。”尽管恩格斯在这里只举了“定季节”的例子,并从这个角度提到了天文学对高度依赖于季节的游牧民族和农业民族的重要性,但他关于天文学知识是最早形成体系的自然知识的这一判断却是合理的。因为,认识时间和空间的一些基本秩序和规律,以此来安排自己的各种活动,这无疑是早期文明发展中需要解决的一个十分基础的问题。很难想象,在年月日时不分、东西南北不辨的情况下,一个文明会怎样对自己的社会活动进行组织和管理。古时候,能够以最显著和可靠方式为人类解决这个问题的,大约就只有那些悬乎其上、明白易见的天体和天象了。日月星辰的运动周期为人类提供了最为便捷的时间标尺,它们的出没方位则变成了最为直观的方位指引。    多年来每年七五当天,官媒刻意刊发少数民族载歌载舞镜头以示“祥和”,但那些人中,真的没有人载歌载舞是为了庆祝纪念当年屠杀汉族人民?新疆当地干部群众心里有数,内地居民也会通过各种渠道了解到实情。   同时,这类宣传必然令新疆和全国各地汉族人民寒心,驱使新疆汉族人口更多流失。2009年7月初那几天,我看到主要官媒拿出显要版面刊发的少数民族喜购政府补贴廉价清真肉食照片时,体内感到的那种透骨寒气,11年过去,依然记忆犹新;我非新疆人感受尚且如此,新疆当地汉、满、蒙、锡伯等族居民呢?    葛兆光,复旦大学文史研究院及历史系特聘资深教授。主要研究领域为东亚与中国的宗教、思想和文化史。著有《中国思想史》《增订本中国禅思想史——从六世纪到十世纪》《宅兹中国——重建有关“ 中国”的历史论述》《何为中国:疆域、族群、文化与历史》《想象异域:读李朝朝鲜汉文燕行文献札记》《思想史研究课堂讲录》等。   历史学家的职业,就是回顾以往的世界、国家和人们走过的路,所以,一个好的历史学家一定会追根究底,不仅追溯历史本身,而且追溯历史叙述的来龙去脉。也就是说,当他反思历史的时候,也质疑形成历史论述的基本依据:第一,为什么历史是这样变化而不是那样变化?第二,为什么历史要这样论述而不那样论述?第三,为什么我们要相信这个历史论述,而不相信那个历史论述?英国的历史学家科林伍德(1889—1943)在《自传》中,就曾经用比喻来批评某些学者,说他们总是不提供有关历史论述的根基,这就如同告诉读者“世界放置在一头大象的背上。但他希望人们不再追问,支撑大象的东西是什么”。有意思的是,这个比喻和中国宋代理学家程颐的故事很接近,《伊洛渊源录》中记载程颐面对着桌子思考时,也向他的老师问了追根究底的问题,“此桌安在地上,不知大地安在甚处”。不过,和科林伍德所说的那些历史学家不同,据说程颐的老师给了他答案,也给了他启迪。    对于《管锥编》,我是怀着崇敬的心情来读的。我没有按顺序读,而是从熟悉的内容入手。先读《诗经正义》,且从《关雎》《蒹葭》开始,里面有关“赋比兴”手法的分析、关于“回鸾舞凤格”“企慕情境”等内容的阐述,大大超过我的预期,让我大开眼界,于是在兴奋中,较为顺利地把《诗经正义》读完了。然后我读《史记汇注考证》《左传正义》,用三年的时间,逐步地把整个《管锥编》看完了。因为读得有味,人又处于获取新知的兴奋状态中,似乎并未遇到很难攻破的难题。如果非得找出来的话,有三方面:一是有些繁体字和生僻字不认识,得不断查字典;二是《管锥编》用典雅的文言文写成,读的时候必须慢,逐字逐句理解;三是钱锺书喜欢长段落写作,一段几页,读时要自己梳理层次。但这三个问题随着阅读的深入,有了文字上的积累、掌握了钱氏的行文风格后,并不成为障碍了。

         电脑是物品,不可能有意义地提出此类问题;相反,如果称呼人是“物品”就是侮辱和冒犯。只有人才能在此背景下提出此类问题。我们听到母亲的话,说这里面包含了一种深度,揭露了从前隐藏在心底的东西;据说,电脑的问题并不肤浅,但它似乎没有任何暴露此种内容的东西,就像鹦鹉学舌般重复别人教的话,没有赋予这些话通常含义的人类背景的那种复杂性。这并不是说,电脑将来有一天不能变的有智慧有“意识”或有“情感”或人类语言所说的“隐私”;这更接近维特根斯坦所说的话,“即便狮子能说话,我们也听不懂。”    作为科学史学科中的一门学科史,天文学史研究的核心内容主要是围绕人类对天体、天象认识和研究的历史,以历史上的世界模型、天文仪器、天文观测、天文学理论、天文学方法、天文学人物、天文学机构等作为研究对象,分析其中科学水平的发展和逐步提高的过程。但事实证明,如果仅仅从知识发展史的角度,把天文学史的研究目标放在对历史上天文学知识“科学性”的挖掘与论证上,那就会使这一领域的工作产生很大局限性,难以产生更大的知识效应。其实,与一般科学门类一样,天文学也是人类知识体系中的重要组成部分,在人类文明史上发挥过十分重要的作用。因此,从文明史角度探讨天文学历史就显得十分必要。天文学史是文明史研究的重要领域,其原因可从以下几个方面来理解。    关于人民主权观念的起源,一个较为流行的说法是它像主权一样历史悠久,即作为国家最高权力的主权来自于人民的观念跟主权观念差不多是同时问世的。美国学者戈登(Scott Gordon)就曾指出:“人民主权论在西方思想中源远流长,可以追溯到古代希腊和罗马。公元前5世纪和公元前4世纪的雅典民主即使到今天也常常被作为人民主权论的经典的现实表现的例子。”{5}(P.33)我国学者秦前红亦有类似的认知,他认为,在某种程度上,人民主权原则的“产生与其说是对君主主权原则的否定,不如说是对曾经被君主主权原则僭越的人民主权原则的重新阐释和申论”{6}(P.137)。诚如秦前红所言,与主权由君主一人控制相比,主权落在受其统治的人民手中更安全,更值得信任,这在古希腊和古罗马人眼里也算是一种政治常识。不宁唯是,盛行于罗马的人民主权观念得到了延续,梅里亚姆发现它在中世纪同样居于主流地位:“最初的人民主权观念流传如此之广,以至于‘从13世纪末以降,它成为政治学说的公理,即所有政府的正当性都在于被统治者共同体的自愿服从’。在中世纪,政府建立在被统治者同意的基础上是居主导地位的学说。”{2}(P.3)    尽管要小心翼翼地尊重个体自由,但依然想要劝君切勿将高考后的放松变成放纵:沉溺于网络喧嚣,或游戏轰鸣,或一边对“主播们”熟悉地顺口吆喝 “666”。   最后,劝君再重新为自己写一次高考作文,请你们大胆假设。这一次,请忘记饱熟于心的高分技巧,忘记需要迎合出题者期待的文风教条,也不要想老师们老气沉沉的纠纠文风和无形的规约,我手写我口,我口述我心,请写出属于你们自己年轻的色泽,那才是少年走向青年的成长宣言,也是未成年人成为国家新民的公共精神,那里一定没有学究气、没有八股风、没有风行网络的作文点评专家们的一本正经与假大空。    2016年以来,废止清真食品立法,召开全国宗教工作会议,调整民委和宁疆等地领导,新疆等地全面整顿,汉语文作为国家通用语言文字的地位开始落实,……这一切让认同中国、热爱中国、希望诚实劳动自食其力创造美好生活的各族人民切实感受到了党和政府拨乱反正的决心与力量,看到了彻底终结暴恐、分裂、宗教控制社会生活噩梦的希望,看到了客观经济规律得到尊重的曙光。港区国安立法周密准备,迅雷不及掩耳制定通过,顶住外部压力坚决实施落实,进一步增强了人民群众的信心。愿我们拿起批评与自我批评的武器,正视我们曾经的失误,不断改进我们的工作,从而不断增强我们社会的凝聚力,让新疆、乃至整个西部的发展走上尊重顺应客观经济规律的轨道。 

         2020年是两年一次的火星年,而今年的7月中旬~8月中旬则是最佳的 “火星探测窗口月” 。今年10月14日将迎来 “火星冲日” 的天文学现象,也就是说到时火星、地球和太阳所处的轨道位置将能大致形成一条直线,火星和地球的距离也将相对最近(今年的距离大约是6700万公里)。   当然,如果等到“火星冲日”之时再从地球发射探测器,等你几个月飞过去,火星早已不在原地等你了。所以考虑到我们与火星的距离以及地球和火星的公转速度,最佳的发射时间是“火星冲日”之前两个月左右,此时火星恰好处于地球前方约44Ⱗš„相对位置。    支持教师工会的人强烈要求要“看到证据”。《约克郡邮报》报道说,“政府必须向家长展示学校安全的科学证据。”   所有这些的隐含意义是我们需要的是证据支持的真理,它超越所有相互矛盾的证据。有人相信流行病学模型能够提供这样的真理。卢顿北(Luton North)的议会议员萨拉ⷦ짦–‡(Sarah Owen)已经敦促政府先公布最新的模型证据,然后再送孩子们复学。   Drakeford)承诺,如果有证据支持的话,他们将提高违犯封锁措施的罚款力度。这种依靠证据来决定如何惩罚民众就已经证明,现在证据已经被视为超验性的神圣力量,政客必须表达支持。对于人们在公园晒太阳而遭到罚款在道德上是对是错,德拉克福德似乎没有表现出任何看法。不,他只是在做出证据支持的决定而已。    无论是在决胜全面建成小康社会、决战脱贫攻坚的伟大历史进程中,还是在抗击新冠肺炎疫情的人民战争中,中国作家从未缺席,中国作家是在场者、参与者,是满怀激情的书写者。这也是近现代以来中国文学薪火相传的优良传统,一代又一代中国作家一直立于时代潮头,与人民同呼吸、共命运,与人民一道前进。特别是在历史发展的重要关头和民族的危急时刻,中国作家以笔为旗,书写了众多反映人民心声、凝聚人民力量的优秀作品,为人民的奋斗、民族的奋进留下炽热而凝重的记录。    西奥多达林普尔(Theodore Dalrymple),《城市杂志》编辑,曼哈顿研究院研究员,著有《不是砰的一声垮掉,而是轻轻地啜泣着消亡:衰落的政治和文化》包括《走进美丽的世界》和短篇小说集《适当程序和其他故事》、《存在的恐惧:从传道书到荒谬剧场》、《悲伤及其他故事》等。    但现在出不了鲁迅了,因为举报而死。如果有了出格敏感的话,就会即刻遭举报、遭删帖、遭约谈;若不听,则全网封杀。更为重要的是,举报者往往是那些没识几个字、没读过几本书的人,尽管没有人想冒犯他们,可他们一不开心就可以举报,随心所欲。   庸俗而死。与之相关的,如果要有效传播,就要向社交媒体投降,迎合大众的口味,下行。不庸俗、不下流没有出路。   其次,“政治上正确”走过了头。“政治上正确”始终存在,并且具有普世性和不可避免性。“政治上正确”指的是,个人作为群体的一分子,不是处于完全随心所欲的自由状态,而是具有言行的准则和边界。进入互联网时代以来,随着认同政治的深化,“政治上正确”所涵盖的范畴也越来越广。 


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